закон подобия при ЯВ

- ассоциированный закон течения
- бездиссипативный закон Ома
- вероятностный закон
- второй закон Кеплера
- второй закон
- гиперболический закон
- гиперзвуковой закон подобия
- глобальный закон сохранения
- двумерный закон Кулона
- динамический закон
- закон Авогадро
- закон аддитивности
- закон Ампера
- закон аномальной дисперсии света
- закон Аррениуса
- закон Архимеда
- закон ассоциативности
- закон Астона
- закон Аюи
- закон Бавено
- закон Бера
- закон Бернулли
- закон биноминального распределения
- закон Био - Савара - Лапласа
- закон Био - Савара
- закон Био
- закон Блонделя - Рея
- закон Блоха
- закон Боде - Тициуса
- закон Боде
- закон Бойля - Мариотта
- закон Бойля
- закон Больцмана
- закон больших чисел
- закон Брэгга
- закон Брюстера
- закон Бугера - Ламберта - Бера
- закон Бугера
- закон Бунзена - Роско
- закон Бэра
- закон Вавилова
- закон Вант-Гоффа
- закон Вебера - Фехнера
- закон Вегарда
- закон взаимности
- закон взаимозаместимости
- закон Видеманна - Франца
- закон Вина
- закон возрастания энтропии
- закон всемирного тяготения Ньютона
- закон Вульфа - Брэгга
- закон Гаюи
- закон Гейгера - Нэттолла
- закон Гей-Люссака
- закон Генри
- закон Гесса
- закон гидродинамического подобия
- закон Гольдшмидта
- закон Гроттуса
- закон Грэма
- закон Грюнайзена
- закон Гука
- закон Дальтона
- закон Дарси
- закон движения
- закон двойникования
- закон действия и противодействия
- закон действующих масс
- закон Джоуля - Ленца
- закон Джоуля
- закон динамического подобия
- закон дисперсии звуковых волн
- закон дисперсии нераспадного типа
- закон дисперсии распадного типа
- закон дисперсии
- закон Друде
- закон Дюлонга - Пти
- закон изгибания следа за бесконечно длинным телом при наличии подъёмной силы
- закон излучения Вина
- закон излучения Джинса
- закон излучения Кирхгофа
- закон излучения Планка
- закон излучения Рэлея - Джинса
- закон излучения Стефана - Больцмана
- закон индукции Фарадея
- закон инерции
- закон истечения Торричелли
- закон Капицы
- закон Кеплера
- закон кинематического подобия
- закон Кирхгофа
- закон Клапейрона
- закон Колмогорова - Обухова
- закон Кольрауша
- закон коммутативности
- закон конвекции
- закон косинусов
- закон красного смещения
- закон кратных отношений
- закон Кулона
- закон Кундта
- закон Кюри - Вейсса
- закон Кюри
- закон Ламберта
- закон Ленгмюра
- закон Майнера
- закон Максвелла
- закон Малюса
- закон Мозли
- закон Мотта
- закон наименьшего действия
- закон намагничивания Рэлея
- закон независимого распространения лучей
- закон непрерывности Грассмана
- закон Ньютона
- закон ньютонова трения
- закон обратимости
- закон обратной зависимости от V
- закон обратных квадратов
- закон объёмных отношений Гей-Люссака
- закон Ома
- закон отражения
- закон ошибок
- закон падения давления вдоль трубки кругового сечения
- закон Палмгрена - Майнера
- закон парности касательных напряжений
- закон парциальных давлений Дальтона
- закон Паскаля
- закон Пашена
- закон планетных расстояний Тициуса - Боде
- закон планетных расстояний
- закон Планка
- закон плоских сечений
- закон площадей
- закон поглощения
- закон подобия для теплопередачи
- закон подобия интервалов времени
- закон подобия Коши
- закон подобия Ньютона
- закон подобия Рейнольдса
- закон подобия Фруда
- закон подобия
- закон полярности
- закон постоянных отношений
- закон постоянства весовых отношений
- закон постоянства состава
- закон постоянства углов
- закон потемнения
- закон Прандтля - Глауэрта
- закон преломления света
- закон преломления Снелля
- закон преломления
- закон преобразования
- закон просачивания Дарси
- закон прямолинейного распространения света
- закон Пуазейля
- закон равенства действия и противодействия
- закон равновесия в сообщающихся сосудах
- закон равнораспределения
- закон радиоактивного распада
- закон радиоактивного смещения
- закон разбавления Оствальда
- закон Рамзая - Юнга
- закон распределения Больцмана
- закон распределения вероятностей
- закон распределения давления
- закон распределения ошибок
- закон распределения Рэлея
- закон распределения скоростей
- закон распределения
- закон расширения турбулентного следа, образующегося при поперечном обтекании бесконечно длинного цилиндра
- закон Рауля
- закон рациональности параметров
- закон Рытова
- закон Рэлея - Джинса
- закон Рэлея
- закон свободного падения
- закон синусов
- закон сложения скоростей
- закон сложения
- закон смещения Вина
- закон смещения Содди - Фаянса
- закон Снеллиуса
- закон Снелля
- закон соответственных состояний
- закон сопротивления Дарси
- закон сопротивления трубы
- закон сопротивления шара Стокса
- закон сопротивления шара
- закон сохранения барионного числа
- закон сохранения заряда
- закон сохранения изоспина
- закон сохранения импульса
- закон сохранения количества движения
- закон сохранения лептонного числа
- закон сохранения массы
- закон сохранения материи
- закон сохранения механической энергии
- закон сохранения момента импульса
- закон сохранения момента количества движения
- закон сохранения обобщённого импульса
- закон сохранения углового момента
- закон сохранения циркуляции скорости
- закон сохранения чётности
- закон сохранения числа квантов
- закон сохранения числа частиц
- закон сохранения энергии
- закон сохранения энергии-импульса
- закон Стефана - Больцмана
- закон Стокса
- закон Столетова
- закон Тальбота
- закон теплового излучения Кирхгофа
- закон теплоёмкости Дебая
- закон Тициуса - Боде
- закон трения Амонтона
- закон трения Ньютона
- закон трёх вторых
- закон трёхмерности Грассмана
- закон тяготения Ньютона
- закон тяготения Эйнштейна
- закон упругости
- закон фазы
- закон Фаулера - Нордхейма
- закон физического подобия
- закон Фика
- закон Фриделя
- закон Хаббла
- закон Хагена - Пуазейля
- закон химического равновесия
- закон целых чисел
- закон Шарля
- закон Шперера
- закон Эбни
- закон Эйлера
- закон Эйнштейна
- закон эквивалентности массы и энергии
- закон эквивалентных отношений
- закон электромагнитной индукции Фарадея
- законы Грассмана
- законы диффузии Фика
- законы для идеального газа
- законы идеального газа
- законы излучения
- законы механики Ньютона
- законы сохранения
- законы теории вероятности
- законы термодинамики
- законы Фарадея
- законы Френеля - Араго
- законы электрических цепей Кирхгофа
- законы электролиза
- квадратичный закон
- квантовый закон
- классический закон
- кубический закон
- линейный закон Капицы
- линейный закон повреждения
- линейный закон
- логарифмический закон распределения
- логарифмический закон
- локальный закон сохранения
- лоренц-ковариантный закон
- массовый закон Генри
- нелокальный закон сохранения
- нераспадный закон дисперсии
- нормальный закон
- ньютоновский закон всемирного тяготения
- ньютоновский закон охлаждения
- обобщённый закон Архимеда
- обобщённый закон Гука
- обобщённый закон Кирхгофа
- обобщённый закон Ньютона
- обобщённый закон Ома
- обратный степенной закон
- объёмный закон Генри
- околозвуковой закон подобия
- основной закон
- параболический закон
- первый закон Кеплера
- первый закон
- переместительный закон
- периодический закон Менделеева
- потенциальный закон пластического течения
- правильный закон дублетов
- распадный закон дисперсии
- распределительный закон
- синусоидальный закон
- сочетательный закон
- статистический закон
- степенной закон
- третий закон Кеплера
- третий закон
- усиленный закон больших чисел
- фундаментальный физический закон
- экспоненциальный закон поглощения
- экспоненциальный закон
- эмпирический закон

общее, всеобщее, универсалии. Проблема универсалий возникла в античной философии. Обсуждение ее продолжилось в раннехристианской мысли, для которой она имела основополагающее значение в связи с идеей творения мира по Слову. Будучи всеобщим, Слово двуосмыслило идею универсалий: как общего для человека и как общего для Бога, имея онтологическое значение. Сначала неоплатоник Порфирий, проанализировал точку зрения Аристотеля, во «Введении» к его «Категориям» сформулировал эту проблему: «Существуют ли они самостоятельно или же находятся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела ли это или бестелесные вещи, и обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них» (Порфирий. Введение к «Категориям» //Аристотель. Категории. М., 1939. С. 53). Позднее ее анализ стал развиваться в трех направлениях, которые в конце Средневековья получили названия реализма (общее до вещей, ante res), концептуализма (общее в вещах, in rebus) и номинализма (общее после вещей, post res) и которые по сути представляли разные аналитические задачи. Если реалистическое направление в основном исследовало проблему самостоятельного существования универсалий в Божественной мысли, которая вместе есть Бытие, Истина и Слово, то концептуализм исследовал проблему связи двух сущих, благодаря которой осуществлялось причащение земного мира горнему, обнаруживались степени присущности существования бытию. Номинализм, представлявший общее имя результатом человеческой договоренности, появился как предтеча дисциплинарного разделения теологии, философии и науки и в самостоятельное направление сложился к XIV в. с появлением идеи однозначного бытия. Универсалии, по Августину, есть Закон и Слово Божие, открытые людям в ходе истории. Общее - это повтор и тождество смыслов и значений сказанного, свидетельствующих о воздействии одного и того же духа. На этом основании для него перевод Септуагинты является более предпочтительным, чем перевод Библии одним Иеронимом, потому что сказанное многими есть свидетельство того, что «как бы едиными устами проявился тот же самый единый Дух» (Августин. О Граде Божием. 1994., Т. 4. С. 72). В основании знания лежит личный, непосредственный опыт, согласованный с тем общим, что его связывает с опытом других. Связь обеспечивается Писанием - произведением универсально-личностным, несущем в себе возможности верификатора, связанного с живым субъектом и истребующего отклика. Боэций в решении этой проблемы занял концептуалистскую позицию: родовые сущности, или субстанции, являясь именами, существуют в конкретной вещи, хотя мыслятся помимо тел. Универсалия целиком и полностью находится в ней, что подчеркивает ее внутреннее происхождение. Единичное при такой тесной связи с субстанцией предстает как субъект-субстанция (см. SUBSTANTIA SUBIECTA). Имя субстанции в таком случае двуосмысливается: оно не просто прилагается к вещам, имеющим разные определения, а прилагается к вещи, внутри самой себя двуосмысленной, ее имя может быть и ее собственным именем, и именем субстанции, что Боэций назвал эквивокацией (см. AEQUIVOCATIO). В делении рода на наивысший (то, больше чего нет) и подчиненный (вид) Боэций обнаружил эквивокативность самих понятий, которые представляют степени общности и традиционно связаны с теорией определений. Однако, по Боэцию, определению подлежат индивиды и подчиненные роды (виды), поскольку определение возможно на основании рода. Наивысшие роды могут быть только описаны через собственные признаки, способствующие пониманию, но не являющиеся понятиями. Общим для наивысших родов оказывается имя бытия: «О каждом из них можно сказать, что он есть. Ведь субстанция есть, и качество есть, и количество есть, и то же самое говорится обо всех остальных. Глагол „есть" говорится обо всех одинаково, но при этом им всем присуща не какая-то одинаковая субстанция или природа, но только имя» (Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. Утешение философией. С. 11-12). Поскольку же наивысший род целиком и полностью входит в единичную вещь, в итоге создаются логические основания для ее неопределенности; определения этой вещи через подчиненные роды охватывают ее не полностью, но выражают направленность логического внимания на ее некие статусы. Универсальными оказываются только имена. Представлением эквивокативности имени как универсалии задается не эманационная, а креативная модель мира. Имя есть связь двух миров: Божественного и человеческого. «Божественная душа», которая понимает недоступное чувствам, дает имена «рассуждениям разума, тем самым делая его понятным» (там же. С. 6). Роль универсального транслятора имен, обеспечивающего не только связи между вещами и способами их интеллектуального выражения, но и возможности смысловых преобразований осуществляют акцидентальные признаки.

Конец XI в. знаменуется «спором об универсалиях». Предметом обсуждения были идеи сходства и тождества вещей (сведение их в одно, собирание, collectio) и их отличие, возможности их универсальной выраженности. Номиналистические идеи Росцелина, касающиеся отношений единства и троичности Бога, были направлены на выработку доказательной точности. Росцелин поставил проблему возможности конвенционального существования универсалий. Эта проблема выражена в виде вопросов: 1) если в реальном бытии Бога нет никакой различенности, то его понимание как Троицы не есть ли дело конечных людей, и потому приложение к Нему универсальных имен конвенционально? 2) если речь идет о реальном, а не словесном различении Божественных Персон, то нельзя ли допустить троичность субстанций? 3) если трех лиц не может быть там, где нет трех вещей, а трех вещей нет там, где нет множества, то возможна ли троичность там, где нет множества? 4) можно ли утверждать, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой тождественны, если у не имеющих множества Лиц не может быть даже подобия? Ведь подобие предполагает несходство, а сходство предполагает наличие разных вещей; 5) тождественны ли выражения «троичный Бог» («троичная субстанция») и «три Бога» («три субстанции»), «три речи» и «тройная речь», если учитывать, что выражение «двойной удар» означает два удара? 6) почему имя «Бог» - единичное имя, а не универсалия, если существует множество различенных субъектов, им предицируемых: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог? (См.: Петр Абеляр. Теология Высшего блага // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 174-177).

Ансельм Кентерберийский выводил универсалии из души и высказывающей речи. Он фиксирует логическое внимание на укорененности любого обозначения вещи в Божественном уме. У Ансельма всякая субстанция понимается как универсалия, однако если номиналисты рассматривали субстанциальное имя как однозначное, то у Ансельма и имя субстанции, и понятие существования эквивокативно: субстанция - это и род в родо-видовых отношениях, существующая в единичных вещах (телах), и Божественная сущность, понятая как «вечный, недвижный, неизменный, простой, неделимый Дух» (Ансельм Кентерберийский. Монологион // Ансельм Кентерберийский. Соч. С. 77). Ансельм полагает, что единство двух субстанций осуществляется актом интеллектуального «схватывания», или конципирования, которое выражено в высказывании и благодаря которому обнаруживается истина, которая определяется как «правильность, воспринимаемая одним лишь сознанием» (Ансельм Кентерберийский. Об истине // Там же. С. 186). Любая вещь существует потому, что было высказано, что она существует (там же. С. 169). Истина, или правильность, одна, неизменна и не зависит от обозначения (см. SIGNIFICATIO). Она не исчезает при исчезновении обозначения. Напротив, только в соответствии с нею требуется обозначение того, что должно быть обозначено, а поскольку истина и слово суть одно, то и сама истина требует обозначения того, что должно быть обозначено. Обозначение требуется для перевода единого универсального в разнообразное. Следовательно, по Ансельму, не потому существует много правильных обозначений и соответственно много единичных правильностей, что есть много вещей, а напротив: вещи существуют правильно в том случае, когда они существуют согласно должному, что свидетельствует о том, что у них одна правильность, или истина. Сами вещи и их обозначения существуют благодаря ей, которая существует не в вещах (позиция концептуализма) и не из них (позиция номинализма), а сама по себе до и вне вещей. В основе концепции Петра Абеляра лежит идея концепта (см.: CONCEPTUS), связанного с анализом речевого высказывания, что предполагало разделение словесности на язык и речь. Опора на речь позволила определить позицию Абеляра как сермонизм, или диктизм. Универсалии, по Абеляру, - не вещь и не имя вещи. Это их всеобщая, звуком выраженная связь. Способом, позволяющим осуществить такую связь, является возможность 1) превращения общего в вещь и 2) обнаружения его как вещи и не-вещи. Логически эту возможность предоставляет глагол «есть», предоставляющий несколько форм связи: 1) действие, отсылающее к предикации вещи, 2) отождествление («есть» это то). Вещь при этом исчезает, но исчезает и различие между субъектом и предикатом; 3) происхождение («есть» означает эманацию свойства). Само происхождение предстает как перенесение качеств субъекта на вещь и как правильное «схватывание» вещи словом, где значит каждый звук, выражающий вещь. Поэтому наивысший смысл концепта есть извещение (enuntiatio), т. е. изречение как схваченность смысла в определенный (здесь и сейчас) момент времени. Слово, таким образом, имеет статус осмысленной речи. Речь связана со смыслами, не выраженными вербально, но подразумеваемыми в уме и естественно возвращающими к первообразам, которые обогащены этими смыслами.

В XIII в. своеобразный концептуалистский синтез идей относительно универсалий осуществил Фома Аквинский. В XIV в. Проблему универсалий в концептуалистском духе решал Дуне Скот, который понимал под универсалиями реальность связей. Оккам выдвинул три основания, согласно которым универсалии не являются особыми реальными субстанциями, существующими вне человеческой души, они только образ и знак вещей. Знаки называются терминами (см. TERMINUS).